La filosofía es una parte importante del área de Ciencias Humanas y sus Tecnologías Enem. El buen resultado de los participantes depende de dominar algunas materias básicas de la disciplina.

Aquí encontrarás preguntas organizadas por área de conocimiento:

  • Ética
  • Política
  • Teoría del conocimiento
  • Metafísica

Consulte las preguntas que recayeron sobre Enem y los comentarios que deberán ayudarlo a prepararse para el examen.

¡Buen estudio!

Contenido

Ética

1. (Enem / 2017) La necesidad de pedir dinero prestado obliga a una persona. Sabes muy bien que no podrás pagar, pero también verás que no te prestarán nada a menos que prometas firmemente pagar a tiempo. Siente la tentación de hacer la promesa; pero todavía está lo suficientemente consciente como para preguntarse: ¿no está prohibido y es contrario a tener que deshacerse de los problemas de esta manera? Suponiendo que decida hacerlo, su máxima de acción sería: cuando piense que estoy en problemas, lo tomaré prestado y prometo pagarlo, aunque sé que nunca sucederá.

KANT, l. Justificación de la metafísica de las costumbres. San Pablo. Abril cultural, 1980

Según la moral kantiana, la "falsa promesa de pago" representada en el texto

a) Asegura que la acción sea aceptada por todos a través de una discusión participativa gratuita.
b) Asegura que los efectos de las acciones no destruyan la posibilidad de una vida futura en la tierra.
c) Se opone al principio de que toda acción del hombre puede ser válida como norma universal.
d) Se materializa en el entendimiento de que los fines de la acción humana pueden justificar los medios.
e) Permite que la acción individual produzca la mayor felicidad para las personas involucradas.

Alternativa correcta: c) Se opone al principio de que toda acción del hombre puede ser válida como norma universal.

Esta pregunta requiere que los participantes estudien la moral de Kant, especialmente su Imperativo categórico, que es una especie de fórmula kantiana para resolver preguntas morales.

Con el imperativo categórico kantiano tenemos la respuesta a la pregunta. Al hacer la "falsa promesa de reembolso", el prestatario miente y "utiliza" quién le prestará el dinero. La persona que presta el dinero se toma como un medio simple para resolver los problemas financieros de otra persona.

También podemos concluir que la "falsa promesa" nunca puede entenderse como una norma universal o ley de la naturaleza. Si las promesas son siempre falsas, pierden su significado y, en última instancia, pueden evitar que las personas confíen entre sí.

Las otras alternativas están mal porque:

a) Para Kant, las acciones deben evaluarse aparte de su contexto y juzgarse por la razón. La acción moral no es un convenio o contrato colectivo.

b) La acción debe juzgarse solo en relación con el deber. No se trata, para Kant, de los posibles efectos de la acción.

d) Esta concepción se acerca a la perspectiva de Maquiavelo sobre la moral del príncipe en el que las acciones son formas válidas (medios) para lograr un objetivo (fin).

e) La producción de la felicidad está relacionada con el pensamiento utilitario de Stuart Mill. Para él, las acciones deben juzgarse por la máxima felicidad (objetivo de la naturaleza humana) que pueden generar.

2. (Enem / 2013) Aquí surge una pregunta: si es mejor ser amado que temido o temido que amado. Uno responde que ambos serían deseables; pero debido a que es difícil reunirlos, es mucho más seguro ser temido que amado cuando uno falta. Porque de los hombres que se puede decir, en general, que son ingratos, inconstantes, simuladores, cobardes y ansiosos por obtener ganancias, y si bien son buenos con ellos, son totalmente tuyos y te ofrecen sangre, bienes, vida y niños. cuando, como dije anteriormente, el peligro está muy lejos; pero cuando llega, se rebelan.

Maquiavelo, N. El Príncipe. Río de Janeiro: Bertrand, 1991.

A partir del análisis histórico del comportamiento humano en sus relaciones sociales y políticas, Maquiavelo define al hombre como un ser

a) Armado con virtud, con una disposición natural para hacer el bien a sí mismo y a los demás.
b) poseedor de fortuna, utilizando la riqueza para lograr el éxito en la política.
c) guiados por intereses, para que sus acciones sean impredecibles e inconstantes.
d) naturalmente racional, viviendo en un estado pre-social y teniendo sus derechos naturales.
e) sociable por naturaleza, manteniendo relaciones pacíficas con sus compañeros.

Alternativa correcta: c) guiada por intereses, para que sus acciones sean impredecibles y volubles.

Maquiavelo nos muestra en su libro El principe que la moral y la política no siempre están relacionadas y que el individuo está impulsado por intereses, para que sus acciones sean impredecibles y volubles. Y por el bien de todos, es preferible que un gobierno sea temido que amado.

Maquiavelo llama la atención sobre el poder ejercido por los gobernantes. En su opinión, cuanto más fuerte y despiadado sea el poder, mejor podrá garantizar la paz y la armonía.

Las otras alternativas están mal porque:

a) El concepto de virtud (virtù) en Maquiavelo está vinculado a la elección del príncipe (libre albedrío). Es decir, la virtud está relacionada con el gobernante y no con el hombre común.

b) El concepto de fortuna también se relaciona solo con el príncipe. Es su capacidad de predecir y controlar la "rueda de la fortuna", lo que significa controlar la imprevisibilidad de los efectos generados por las acciones.

d) Esta respuesta se asemeja al pensamiento sobre el estado de naturaleza propuesto por los filósofos contractualistas.

e) sociable por naturaleza, manteniendo relaciones pacíficas con sus compañeros. Esta concepción se refiere al pensamiento de Rousseau. El filósofo afirma que el ser humano es naturalmente bueno, el "buen salvaje".

3. (Enem / 2016) Sentimos que toda la satisfacción de nuestros deseos del mundo se asemeja a la limosna que mantiene vivo al mendigo hoy, pero que prolonga su hambre mañana. La renuncia, por otro lado, se asemeja a la fortuna heredada: libera al heredero para siempre de todas las preocupaciones.

SCHOPENHAUER, A. Aforismo por la sabiduría de la vida. São Paulo: Martins Fontes, 2005.

El pasaje destaca una idea persistente de una tradición filosófica occidental de que la felicidad está indisolublemente unida a

a) la consagración de las relaciones afectivas.
b) administración de la independencia interior.
c) fugacidad del conocimiento empírico.
d) libertad de expresión religiosa.
e) búsqueda de placeres efímeros.

Alternativa correcta: b) administración de la independencia interior.

Schopenhauer es conocido como el filósofo del pesimismo. Afirmó que la vida está sufriendo y los individuos están frustrados por la idea de que los pocos momentos de felicidad en la vida son una regla en lugar de un breve momento de excepción.

Con esto, afirma que la resignación es liberadora. Es el administración de independencia interior, es la autodeterminación de la voluntad y el libre albedrío.

Las otras alternativas están mal porque:

a) Aunque Schopenhauer ha dedicado algunas líneas a un tema que entiende de filosofía, el amor, no encuentra en las relaciones afectivas nada que pueda ser consagrado o sacralizado.

Para él, el amor es un dispositivo de la naturaleza para la reproducción de la especie. El filósofo entendió que los seres humanos, por su carácter racional, simplemente podían elegir no reproducirse. El amor sería un impulso natural que anula la razón y hace que los seres humanos busquen lo que les falta en el otro, proporcionando el equilibrio de la especie.

c) El conocimiento no está en cuestión por experiencia. El pensamiento de Schopenhauer tiende hacia el idealismo, entiende que el conocimiento está relacionado con la voluntad y no con la experiencia sensible.

d) La felicidad no está relacionada con el tema de la libertad de expresión religiosa. De hecho, el filósofo inicia una crítica de la moral cristiana que fue desarrollada con mayor dureza por Nietzsche.

e) El pensamiento de Schopenhauer afirma el carácter efímero de la felicidad, pero esta idea no forma parte de la tradición filosófica.

De hecho, Schopenhauer inicia una corriente de pensamiento que acerca la filosofía occidental al pensamiento oriental, buscando una concepción distinta de la felicidad, el sufrimiento y el placer.

Política

4 4. (Enem / 2018) Todo lo que es válido para un tiempo de guerra, en el que cada hombre es el enemigo de cada hombre, es válido también para el tiempo durante el cual los hombres viven sin ninguna otra seguridad que la que pueden ofrecer. Fuerza propia e invención.

HOBBES, T. Leviatán. Sao Paulo: abril cultural, 1983.

TEXTO II

No concluyamos con Hobbes que, al no tener idea de la bondad, el hombre es naturalmente malvado. Este autor debería decir que, siendo el estado de la naturaleza en el que el cuidado de nuestra conservación es menos dañino para los demás, este estado fue, por lo tanto, el más apropiado para la paz y el más conveniente para la humanidad.

ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre el origen y la base de la desigualdad entre hombres. São Paulo: Martins Fontes, 1993 (adaptado).

Los extractos presentan divergencias conceptuales entre los autores que apoyan la comprensión de que la igualdad entre los hombres se debe a

a) predisposición al conocimiento.
b) sumisión al trascendente.
c) tradición epistemológica.
d) condición original.
e) vocación política.

Alternativa correcta: d) estado original.

En la pregunta anterior vemos una de las rivalidades más clásicas en la historia de la filosofía: Hobbes x Rousseau. Aunque tienen puntos de vista opuestos, Hobbes y Rousseau acuerdan usar la misma idea central, la estado de la naturaleza humano

El estado de la naturaleza es una abstracción, una idea imaginada sobre condición original de los humanos Un momento pre-social de la humanidad donde los individuos solo tienen la libertad dada por la naturaleza (libertad natural) al igual que otros animales.

Los autores difieren en cuanto a lo que esto condición original de la humanidad.

  • Para Hobbes, la humanidad en estado de la naturaleza sería la humanidad en una guerra de todos contra todos. En la naturaleza somos nuestros mayores enemigos. Para el autor, "el hombre es el lobo del hombre".
  • Para Rousseau, los humanos son naturalmente buenos. En estado de la naturaleza el el ser humano estaría en un estado de felicidad aprovechando al máximo su libertad natural. Para el autor, el ser humano sería el "buen salvaje".

Las otras alternativas están mal porque:

a) Para los filósofos, no existe una predisposición al conocimiento común a los seres humanos, están vinculados solo por el sentido atribuido por la naturaleza.

b) El estado de naturaleza explicado por Hobbes y Rousseau consiste precisamente en un estado de libertad natural que debe estar sujeto únicamente a las leyes de la naturaleza.

c) Los dos filósofos no identifican en humanos las raíces o una tradición epistemológica común.

e) Para ellos, los seres humanos no tienen vocación política. Tanto el "buen salvaje" de Rousseau como el "hombre lobo del hombre" de Hobbes señalan la aptitud antinatural para la política.

5to. (Enem / 2017) Si, entonces, para las cosas que hacemos hay un fin que deseamos para sí mismo y todo lo demás se desea en interés de ese fin; evidentemente, tal fin será el bien, o más bien el bien, el bien. Pero, ¿no influirá mucho el conocimiento en esta vida? Si es así, tratemos de determinar, aunque solo en términos generales, qué es y cuál de las ciencias o facultades es el objeto. Nadie dudará de que su estudio pertenece al arte más prestigioso y realmente puede llamarse arte maestro. Ahora, la política demuestra ser de esta naturaleza, porque determina qué ciencias deben estudiarse en un estado, cuáles debe aprender cada ciudadano y en qué medida; y vemos que incluso las facultades más apreciadas, como la estrategia, la economía y la retórica, están sujetas a ella. Ahora, como la política usa las otras ciencias y, por otro lado, legisla sobre lo que debemos y no debemos hacer, el propósito de esta ciencia debe abarcar las otras dos, de modo que ese propósito será el bien humano.

Aristóteles, Ética a Nicómaco. En: Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991 (adaptado)

Para Aristóteles, la relación entre el buen jugo y la organización de la polis presupone que

a) El bien de los individuos consiste en perseguir sus propios intereses.
b) El mayor bien es dado por la fe de que los dioses son los portadores de la verdad.
c) La política es la ciencia que precede a todas las demás en la organización de la ciudad.
d) La educación tiene como objetivo formar la conciencia de cada persona para actuar correctamente.
e) La democracia protege las actividades políticas necesarias para el bien común.

Alternativa correcta: c) La política es la ciencia que precede a todas las demás en la organización de la ciudad.

La pregunta funciona con dos conceptos centrales en Aristóteles:

  • El ser humano es un animal político (zoon politikon) FEs parte de la naturaleza humana asociarse y vivir en comunidad (polis) y lo que nos distingue de otros animales.
  • El ser humano busca naturalmente la felicidad. La felicidad es el Ben mayor y solo por ignorancia, sin entender el bien, el ser humano hace el mal.

Siendo así, La política es la ciencia que precede a todos los demás en la organización de la ciudad. Porque es la garantía de la realización de la naturaleza humana en las relaciones existentes en la polis y la organización de todos hacia la felicidad.

Las otras alternativas están mal porque:

a) Para el filósofo, la naturaleza política de los seres humanos tiende a definir intereses comunes.

b) Aristóteles afirma que el mayor bien es la felicidad (eudaimonia) y los seres humanos se realizan a través de la vida política.

d) La filosofía aristotélica entiende al ser humano como esencialmente bueno y no necesita "formar la conciencia para actuar correctamente".

e) Aristóteles era partidario de la política, pero no necesariamente de la democracia. Para el filósofo, hay una serie de factores que conforman la buena gobernanza, y estos factores varían según el contexto, y también cambian la mejor forma de gobierno.

6to. (Enem / 2013) Para evitar abusos, es necesario organizar las cosas para que el poder esté contenido por el poder. Todo se perdería si el mismo hombre o el mismo cuerpo que los directores, los nobles o las personas ejercieran estos tres poderes: el de hacer leyes, el de ejecutar resoluciones públicas y juzgar los crímenes o desacuerdos de individuos.

Los poderes legislativo, ejecutivo y judicial actúan de manera independiente para la realización de la libertad, que no existe si la misma persona o grupo ejerce dichos poderes al mismo tiempo.

MONTESQUIEU, B. Del espíritu de las leyes. Sao Paulo: abril cultural, 1979 (adaptado).

La división y la independencia entre poderes son condiciones necesarias para la libertad en un estudio. Esto solo puede ocurrir bajo un modelo político donde hay

a) ejercicio de la tutela sobre actividades legales y políticas.
b) consagración del poder político por la autoridad religiosa.
c) concentración de poder en manos de las élites técnico-científicas.
d) establecer límites a los actores públicos y las instituciones gubernamentales.
e) cumplir las funciones de legislar, juzgar y ejecutar en manos de un gobierno electo.

Alternativa correcta: d) establecer límites a los actores públicos y las instituciones gubernamentales.

Montesquieu fue un filósofo influenciado por el pensamiento ilustrado. Critica el absolutismo y la centralización del poder. Abogó por la idea de la tripartición del poder para que límites a actores públicos e instituciones gubernamentales desde la regulación entre poderes, evitando la tiranía adecuada del poder centralizado en la mano de un gobernante.

Las otras alternativas están mal porque:

a) Para el filósofo, cualquier cosa que interfiera con la independencia de cada uno de los poderes arriesga el autoritarismo generado por la acumulación excesiva de poder.

b) Montesquieu valora el poder que proviene de la gente, independientemente de una determinación religiosa.

c) Como se dijo anteriormente, el filósofo estaba en contra de cualquier posibilidad de concentración de poder.

e) Incluso los gobiernos elegidos democráticamente no pueden acumular en sí mismos todos los poderes a riesgo de volverse tiránicos.

Teoría del conocimiento

7mo. (Enem / 2017) Una conversación de esa naturaleza transforma al oyente; El contacto de Sócrates paraliza y avergüenza; Le lleva a uno a reflexionar sobre sí mismo, a llamar la atención sobre una dirección inusual: los temperamentales, como Alcibíades sabe que encontrarán con él todo lo bueno de lo que son capaces, pero huyen porque temen esta poderosa influencia, que les hace censurarse a sí mismos. Especialmente a estos jóvenes, muchos casi niños, que intenta impresionar su orientación.

BREHIER, E. Historia de la filosofía. Sao Paulo: Mestre Jou, 1977.

El texto destaca características de la forma de vida socrática, que se basó en

a) Contemplación de la tradición mítica.
b) Apoyo del método dialéctico.
c) Relativización del verdadero conocimiento.
d) Apreciación de la argumentación retórica.
e) Investigación de los fundamentos de la naturaleza.

Alternativa correcta: b) Soporte del método dialéctico.

Sócrates fue un defensor de la ignorancia como principio básico del conocimiento. De ahí la importancia de su frase "Solo sé que no sé nada". Para él, es preferible no saber juzgar para saber.

Por lo tanto, Sócrates construyó un método que, a través del diálogo (método dialéctico), se abandonaron las falsas certezas y preconcepciones, el interlocutor asumió su ignorancia. A partir de ahí, busqué el verdadero conocimiento.

Las otras alternativas están mal porque:

Sócrates busca abandonar mitos y opiniones para la construcción del verdadero conocimiento.

c) Sócrates creía que existe un verdadero conocimiento y esto puede ser despertado por la razón. Hubo varias críticas a los sofistas, porque asumen una perspectiva de relativización del conocimiento.

d) Los sofistas afirmaron que la verdad es un mero punto de vista, basado en el argumento más convincente. Para Sócrates, esta posición era contraria a la esencia del verdadero conocimiento propio del alma humana.

e) El filósofo comienza el período antropológico de la filosofía griega. Las preguntas sobre la vida humana se convirtieron en el centro de atención, dejando de lado la búsqueda de los fundamentos de la naturaleza, típicos del período presocrático.

8vo. (Enem / 2012) TEXTO I

A veces he experimentado que los sentidos eran engañosos, y es prudente nunca confiar por completo en aquellos que alguna vez nos han engañado.

DESCARTES, R. Meditaciones metafísicas. Sao Paulo: abril cultural, 1979.

TEXTO II

Siempre que sospechemos que una idea se está empleando sin ningún significado, solo tenemos que preguntarnos: ¿de qué impresión se deriva esta supuesta idea? Y si es imposible darle una impresión sensorial, servirá para confirmar nuestra sospecha.

HUME, D. Una investigación sobre la comprensión. São Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).

En los textos, ambos autores toman una posición sobre la naturaleza del conocimiento humano. Comparar los extractos nos permite suponer que Descartes y Hume

a) defender los sentidos como criterio original para considerar un conocimiento legítimo.
b) comprender que no es necesario sospechar el significado de una idea en la reflexión filosófica y crítica.
c) son representantes legítimos de la crítica con respecto a la génesis del conocimiento.
d) aceptar que el conocimiento humano es imposible en relación con las ideas y los sentidos.
e) asignar diferentes lugares al papel de los sentidos en el proceso de obtención de conocimiento.

Alternativa correcta: e) asignar diferentes lugares al papel de los sentidos en el proceso de obtención de conocimiento.

Descartes y Hume son representantes de corrientes opuestas de pensamiento.

Mientras tanto, el racionalismo de Descartes propone que los sentidos son engañosos y no pueden servir como base para el conocimiento. El empirismo, que tiene su defensor más radical en Hume, afirma que todo conocimiento tiene su origen en la experiencia, en los sentidos.

Con eso podemos decir que ellos Asignar diferentes lugares al papel de los sentidos en el proceso de obtención de conocimiento..

Las otras alternativas están mal porque:

a) Descartes y el racionalismo desprecian los sentidos para el conocimiento.

(b) el cogito cartesiano (pienso luego existo) nacido de la duda metódica, Descartes lo duda todo hasta que encuentra algo seguro para respaldar el conocimiento. Por lo tanto, la sospecha es una parte indispensable para la reflexión filosófica.

c) La crítica es una perspectiva kantiana destinada a criticar las posiciones del racionalismo y el empirismo.

d) Aunque Hume toma una posición escéptica sobre el conocimiento, para Descartes no hay idea de imposibilidad para el conocimiento.

Noveno. (Enem / 2013) Hasta hoy se admitía que nuestro conocimiento debería estar regulado por objetos; Sin embargo, todos los intentos de descubrir, a través de conceptos, algo que ampliaría nuestro conocimiento, fracasaron con esta suposición. Por lo tanto, intentemos, una vez más, comprobar si las tareas de la metafísica no se resolverán mejor, suponiendo que los objetos deberían estar regulados por nuestro conocimiento.

KANT, I. Crítica de la razón pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado).

El pasaje en cuestión es una referencia a lo que se conoció como la revolución copernicana en filosofía. En él, se enfrentan dos posiciones filosóficas que

a) adoptar puntos de vista opuestos sobre la naturaleza del conocimiento.
b) argumentan que el conocimiento es imposible, dejándonos solo escepticismo.
c) revelar la relación interdependiente entre los datos de la experiencia y la reflexión filosófica.
d) con respecto a las tareas de la filosofía, se basan en la primacía de las ideas sobre los objetos.
e) Se refutan entre sí en cuanto a la naturaleza de nuestro conocimiento y ambos son rechazados por Kant.

Alternativa correcta: a) adoptar puntos de vista opuestos sobre la naturaleza del conocimiento.

Para Kant, la confrontación entre la posición empirista y la posición racionalista supone que el conocimiento está anclado en la relación sujeto-objeto, con el objeto como centro de atención.

El filósofo afirma que el conocimiento debe basarse en nuestras ideas.

Por lo tanto, buscó, por analogía con la teoría heliocéntrica de Copérnico, establecer ideas, no objetos, como el centro del conocimiento.

Las otras alternativas están mal porque:

b) Solo el pensamiento empirista puede estar de acuerdo con el escepticismo. Para los racionalistas, todo conocimiento es el resultado de la razón misma.

c) Lo que se revela es la centralidad del sujeto como fuente de conocimiento.

d) La primacía de las ideas es la base del pensamiento kantiano, pero no están en las ideas que se confrontan en el texto.

e) Kant critica el pensamiento de la tradición filosófica, pero busca una síntesis entre corrientes opuestas.

Metafísica

10. (Enem / 2012) TEXTO I

Anaximenes de Mileto dijo que el aire es el elemento original de todo lo que existió, existió y existirá, y que otras cosas provienen de su descendencia. Cuando el aire se expande, se convierte en fuego, mientras que los vientos son aire condensado. Las nubes se forman desde el aire al fieltrar y, aún más condensadas, se convierten en agua. El agua, cuando se condensa más, se convierte en tierra, y cuando se condensa tanto como sea posible, se convierte en piedra.

BURNET, J. El amanecer de la filosofía griega. Río de Janeiro: PUC-Río, 2006 (adaptado).

TEXTO II

Basilio el Grande, filósofo medieval, escribió: “Dios, como creador de todas las cosas, está en el comienzo del mundo y de los tiempos. Cuán poco contenido se nos presenta, en vista de esta concepción, las especulaciones contradictorias de los filósofos de quienes se origina el mundo, o de cualquiera de los cuatro elementos, como enseñan los jonios, o de los átomos, como piensa Demócrito. De hecho, dan la impresión de querer anclar el mundo en una telaraña ”.

GILSON, E .: BOEHNER, P. Historia de la filosofía cristiana. São Paulo: Voces, 1991 (adaptado).

Los filósofos de varios tiempos históricos han desarrollado tesis para explicar el origen del universo a partir de una explicación racional. Las tesis de Anaximenes, el antiguo filósofo griego, y Basilio, el filósofo medieval, tienen en su fundamento teorías que

a) se basaron en las ciencias naturales.
b) refutó las teorías de los filósofos de la religión.
c) se originó en los mitos de las civilizaciones antiguas.
d) postuló un principio original para el mundo.
e) argumentó que Dios es el principio de todas las cosas.

Alternativa correcta: d) postuló un principio original para el mundo.

La cuestión del origen de todas las cosas es una cuestión que ha movido la filosofía desde su nacimiento en la antigua Grecia.

En un intento de abandonar el pensamiento mítico basado en imágenes y fabulaciones, se buscó una explicación lógica y racional del principio original del mundo.

Las otras alternativas están mal porque:

a) El pensamiento griego busca la comprensión de la naturaleza para explicar el origen del mundo. Sin embargo, el principio establecido por Basilio el Grande se basa en la idea de Dios.

b) El filósofo Basilio el Grande fue teólogo y filósofo de la religión.

c) El pensamiento filosófico surge de la refutación (rechazo, negación) de los mitos.

e) Solo Basilio el Grande argumenta que Dios es el principio de todas las cosas. Para Anaximenes, el elemento primordial (arche) generador de todo lo que existe es el aire.

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